韩刚
本次讲坛按照“气韵”为“气”“韵”之合，“气韵”分为“气”“韵”，先文字理性论证，后图像感悟旁证的逻辑顺序展开：
从2004年至今，我一直从事谢赫“六法”与“气韵”的研究，发表了相关学术论文。出版了《谢赫“六法”义证》（25万字，河北教育出版社2009年版）《气韵——隋唐以前梵汉艺术精神之会痛与融合》（41万字，人民出版社2016年版）两本专著，在学术研究方法上主要强调回归原境，拓展、深化乾嘉考据之法，注重文献细读与以古人解经之法疏解画论。一路走来，给学界留下了长于考证的印象。
“气韵”是一个比较玄远的本原全美范畴，感悟它需要与文艺作品创作主体心灵状态相应，即能够做作者的知音，如南朝梁刘勰《文心雕龙·知音第四十八》云：
“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心。岂成篇之足深，患识照之自浅耳。夫志在山水，琴表其情，况形之笔端，理将焉匿。故心之照理，譬目之照形，目瞭则形无不分，心敏则理无不达。”
这应为感悟“气韵”的基本要求。
一、从“气”到“气运”
甲骨文中有“气”字，写作“ ”，西周早期《大丰簋》中“气”字写作“ ”，春秋晚期《洹子孟姜壶》中“气”字写作“ ”，《睡虎地简三八·一一五》“气”写作“ ”，东汉许慎《说文解字》中“气”写作“ ”。于省吾《卜辞求义》解释“气”的字形源流说：“气字初文作 ，降及周代，以其与上下合文及纪数三易掍，上画弯曲作 ，又上下画均曲作气，以资识别。”
《说文解字》释“气”曰：“云气也，象形，凡气之属皆从气。”清段玉裁注：“气本云气，引申为凡气之称。”认为“气”为象形字，本义为云气。引申为声气、气息等，如《黄帝内经·素问》言“气脉”“心气”，《老子》言“专气致柔”，《孟子》言“气者体之充也”等，均与声气、气息有紧密关系。
“气运”出现于先秦，意为气之运行。如《黄帝内经》：“帝曰：愿闻五运之主时也如何？鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也”;西汉京房《京氏易传·盅》：“气运周而复始”;三国魏曹植《节游赋》：“凯风发而时鸟欢，微波动而水虫鸣。感气运之和润，乐时泽之有成”等。
二、从“韵”到“ ”“韵”
西晋后期以前文化史中“韵”字不绝如缕，据我考察，一共有十六个。分别是：先秦《楚公钟》 《商钟》 《曾侯钟》铭文中各有一“韵”字，共三处，写作“ 气”（从音从匀）;先秦典籍《尹文子》中两处“韵”字，写作“韵”（从音从匀）;西汉京房（前77—前37）《律术对》中有三处“韵”字;汉成帝时班婕妤（约前48—6）《捣素赋》中有一处“韵”字;后汉张衡《鸿赋》中有一处“韵”字;后汉蔡邕（133—192）《琴赋》中有两处“韵”字;曹操（155—220）《秋胡行》中有一处“韵”字;曹植（192—232）《白鹤赋》中有一处“韵”字;嵇康（223—263）《琴赋》中有一处“韵”字，嵇康《声无哀乐论》中有一处“韵”字。就字义而言，这十六处“韵”字含义均与音声有关。如京房《律术对》：
“天效以影，地效以响，即律也，阴阳和则影至，以律气应则灰除。是故天子常以冬夏至御前殿，全八能之士，陈八音，听乐韵，度晷影，候钟律，权土灰，校阴阳，冬至阳气应，则韵清影长，极黄钟通，土灰为轻而衡仰。夏至阴气应，则韵浊影短，极蕤宾通，上灰重而衡低，进退于先后五日之中，八能各以候状闻。大史合封，土效则和，否则占。”
引文“听乐韵，度晷影”“韵清影长”“韵浊影短”中“韵”“影”属对举，故“韵”“影”相通，因“影”为光影弥漫，渐远渐淡之象，故“乐韵”之“韵”当为乐音弥漫渐远渐淡之象，所谓“余音绕梁，三日不绝”“余音袅袅”也，实与光晕之“晕”通。
从字形上讲，“韵”字最先出现（先秦），而后是“ 韵”（汉末魏晋南北朝唐通行）“韵”（五代宋初以后流行）字。
从字义上讲，“韵”有四种意蕴：一是音声之和谐，二是人伦品鉴之和谐，三是文艺评论之和谐，四是本原全美。
就音声之和谐而言，如《说文解字》卷三上《音部》云：“韵，和也。从音，员声”;《文心雕龙》卷七《声律》第三十三云：“异音相从谓之和，同声相应谓之韵”;《玉篇》卷第九《音部》第一百云：“声音和曰韵”;《集韵》卷之七《稕第二十二》云：“韵，音和也。或作韵”等。
就人伦品鉴之和谐而言，如《世说新语》：“庾公曰：卫风韵虽不及卿诸人，倾倒处亦不近。”“襄阳罗友有大韵，少时多谓之痴”;《宋书·王敬弘传》云：“敬弘，神韵冲简，识宇标峻”;东晋卢子谅《赠刘琨一首并书》云：“振厥
