甘绍成
2003年11月7日，由我国向联合国教科文组织申报的中国古琴艺术，被列入第二批28种“人类口头和非物质文化遗产”代表作后，古琴艺术越来越受到我国各级政府和有识之士的重视。作为具有悠久艺术传统的蜀中古琴，自汉代以来，先后出现过不少琴家、琴人、琴谱、琴曲、琴诗、琴器、琴址等宝贵文化遗产。近代以来，蜀中除相继出现了一大批在国内外有影响的琴家外 ，还在创建琴馆、琴社机构，举办雅集、琴会活动，开展琴学研究，探讨蜀中古琴艺术的传承与保护方面取得了诸多成绩。特别是2009年7月，隶属蜀中古琴的重要琴派——蜀派古琴被四川省人民政府批准列入“第二批四川省非物质文化遗产名录”后，蜀中古琴更是受到政府主管部门的重视和有识之士的关注。
一、历史悠久的蜀中古琴传统
蜀中古琴具有悠久丰厚的艺术传统，为后世古琴艺术的繁荣提供了坚实的基础。
（一）琴人琴事扬名天下
西汉时期，蜀郡成都人司马相如与临邛人卓文君以琴为媒结成姻缘的故事，为天下人家喻户晓。据《史记司马相如列传》载：“司马相如者，蜀郡成都人也，字长卿……素与临邛令王吉相善……临邛中多富人，而卓王孙家僮八百人，程郑亦数百人，二人乃相谓曰：令有贵客，为具召之。并召令。令即至，卓氏客以百数。至日中，谒司马长卿，长卿谢病不能往，临邛令不敢尝食，自往迎相如。相如不得已，强往，一坐尽倾。酒酣，临邛令前奏琴曰：窃闻长卿好之，愿以自娱。相如辞谢，为鼓一再行。是时卓王孙有女文君新寡，好音，故相如缪与令相重，而以琴心挑之。相如之临邛，从车骑，雍容闲雅甚都;及饮卓氏，弄琴，文君窃从户窥之，英才心悦而好之，恐不得当也。既罢，相如乃使人重赐文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。”
被誉为汉代蜀中四大著名文学家之一的郫县人杨雄，著有《琴清英》一书，是一部重要的古琴美学著作，可惜现已散佚。杨雄崇尚雅颂，贬斥郑卫，总结前人思想，提出“中正则雅，多哇则郑”的审美标准，反对音调复杂多变、情绪激越奔放，对后世有深远影响。“大音必希”“声之眇者不可同于众人之耳”的思想也为以后的士大夫所接受，对古琴音乐美学思想有一定影响。而另一位大家熟知的张道陵，他不仅是我国东汉时期著名的道教创始人，而且也是一位在汉代有影响的琴家。据《琴书大全》（中央音乐学院中国音乐研究所，北京古琴研究会1965年合编）载：“性沉默，好古博经史，兼明星气图纬之学，尤妙抚琴，别得真趣。”
唐时，诗人李白除自身喜爱弹琴外，又爱欣赏别人弹琴，仅见唐中六先生所编的《中国乐舞诗·琴卷》（成都出版社1995年出版）一书统计，李白所写的咏琴诗就多达40余首。在他所写的琴诗中，最著名的当数《听蜀僧浚弹琴》这首赞美蜀中琴僧高超琴艺的诗：“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，遗响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。”从中可见他与古琴的情缘十分密切。
五代前蜀时，临邛人黄崇嘏不仅是一位巾帼英雄，而且还是一位琴人。关于她的事迹，《辞海》（1947年版第1557页）有这样的记载：“前蜀临邛女子，工词翰，又善琴棋 ，妙书画。幼失覆荫，与老妪同居，为男子装。以失火下狱，贡诗蜀相周庠;庠重其才，释之，召为掾。复荐摄府司户参军，胥吏畏伏。庠欲妻以女，崇嘏贡诗自白以谢，有幕府若容为坦腹，愿天速变作男儿之句。庠大惊叹，后复归隐，不知所终。”有关她的传奇，后来又被明代著名文学艺术家徐渭编成剧本《女状元辞凰得凤》，与他的另一剧本《雌木兰替父从军》成为姊妹篇广为流传。
北宋时，著名文学家苏轼不仅精通诗文、绘画、书法，而且还极为精于音乐，自幼爱琴，一生与古琴音乐结下了不解之缘。除家藏雷琴“九霄环珮”外，而且还为琴曲《醉翁吟》填词，并撰有琴学专论《杂书琴事》十三则。一生中写有琴诗40余首，其中的《题沈君琴》“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”是一首哲理性很强、富有禅机的诗。它阐述了琴与声，指与心之间的关系，美妙的琴声既不在琴上，也不在手指上，而在于手指与琴之间的配合上，即靠心来控制。
南宋著名诗人陆游入蜀时，曾琴剑相随，并写有多篇关于古琴的诗章，其中的《文君井》一诗，记述了他再度到临邛拜谒琴台的心境：“落魄西州泥酒杯，酒酣几度上琴台。青鞋自笑无羁束，又向文君井畔来。”《怀旧》一诗中，记述了他在蜀中青城山听道士弹琴的情景：“青城之西溪谷深，道翁巢居独鼓琴。一杯松
