摘" 要：湘西侗族傩戏面具是傩戏表演中的特殊意象符号，蕴含着深厚的民族精神。侗族人民通过面具的现实物象，将审美、信仰、风俗等内容融入其中，体现着侗族人民对生命的感悟，以及对美好生活的向往。面具的符号、结构、色彩蕴含着侗族文化的历史背景、发展变迁及文化生态等信息，剖析侗族傩戏面具的民族文化内涵，有助于对侗族傩戏面具的形成过程、结构关系和信仰文化力成因的深入研究。
关键词：傩戏面具；湘西侗族；文化表征
基金项目：本文系湖南省教育厅科学研究项目“湘西侗族傩戏面具图像整理与应用研究”（22C0569）研究成果。
天井寨地处湖南省新晃侗族自治县贡溪镇四路村，位于湖南省最西部，文化上的地理坐标位于南岭走廊中段。本文田野点的天井寨是国家级非物质文化遗产“咚咚推”的发源地，在天井寨侗族漫长的文化发展中，天井寨逐渐形成了以巫傩信仰为主的一系列祭祀活动。在巫傩祭活动中，每家每户都会祭祖先、酬神灵，村寨也会举行大型的傩戏、傩仪、傩祭等祭祀活动。在众多祭祀活动中，侗族傩戏“咚咚推”尤为引人注目，傩戏“咚咚推”蕴含着极为丰富的民俗文化价值和精神价值，所映射的巫傩信仰对侗族人民具有不可估量的精神凝聚力。2023年年中，本调查组深入新晃天井寨进行田野调查，运用参与观察、人物访谈和图文采集等调查方式，通过大量的调研，尝试探讨侗族傩戏面具产生的历史背景、发展变迁及文化生态等内容，以此剖析侗族傩戏面具的重塑状况，对侗族傩戏面具的形成过程、结构关系和信仰文化力成因展开分析，以期为相关政府机构、民间组织提供有益的参考与借鉴。
一、研究缘起
新晃侗族自治县位于湖南省西部，东临芷江侗族自治县，西、南、北三面与贵州接壤，分为北侗地区和南侗地区。新晃县位于北侗，受汉族文化影响较大，融合多元文化为一体，形成了独具特色的民族特性。
侗族傩戏面具是在傩戏表演中具有特殊意象的符号，蕴含着深厚的民族精神。侗族人民通过面具的现实物象，将审美、信仰、风俗等内容融入其中，体现着侗族人民对生命的感悟以及对美好生活的向往。因此，侗族傩戏面具承载着重要的艺术价值和民族文化价值，是一种幻想和造型相融合的民族艺术。本文立足于侗族傩戏，从戏剧文化民族学视角对侗族傩戏面具文化展开深入研究，以期借助侗族傩戏面具之形窥见侗族傩戏文化的根源，以此加强侗族傩戏面具在当下社会群体的关注度，进一步推进侗族傩戏文化的保护与发展。据实地调研发现，湘西侗族傩戏面具保存不完整，原始面具资料也存在一定的缺失，大部分傩戏面具为现代制作的产物。追根溯源，太平天国运动的“斩邪留正”、辛亥革命时期提出的“革故鼎新”、民国初期提倡的“破除迷信”以及新中国成立初期“文革”运动对湘西侗族傩戏均造成了严重的打击，使侗族傩戏古旧面具现存量少之又少，大部分都为现代制作品。侗族傩戏面具手工制作技艺人年岁已高，存在后续无人传承、技艺断层的现象。侗族傩戏面具保护与传承的困境，更加凸显出侗族傩戏面具文化解读与保护的紧迫性。
二、文化解读
（一）原始农耕信仰的浸润
侗族傩戏面具对神灵的构建传递了侗族独特的民族文化，主要体现在淳朴的自然崇拜。侗族先祖在长期的生活生产中，掌握了一定的自然规律，但大自然并不遵循人的意志，常常变幻莫测，无法掌控。侗族先民认为，大自然赋予了生命，世界万物皆由自然赋予，自然拥有神灵的力量，因此他们的内心对自然充满特殊的情感，进而催生了对自然的崇拜。湘西侗族居住地地处群山半腰处，年降雨量不足，特别是插秧季节的雨水灌溉经常处于无雨或少雨的状态，自然气候直接影响当地水稻的收成。因此，傩戏“咚咚推”祈雨仪式成为了侗族百姓习以为常的事。每每农耕生产中，侗族先民在从事劳动生产时，除了辛勤劳作，还需卜卦、祈祷风调雨顺，保障四季平安。这就形成了早期湘西侗族傩戏“咚咚推”的雏形，发展至今的侗族傩戏亦是侗族先民神灵信仰的延续，是侗族先民原始农耕文化的现代表现。
据调查所知，天井寨侗族傩戏“咚咚推”现存面具36具：“三国人物12具；神鬼面具8具；动物面具3具；其他人物13具。”［1］36具傩戏面具造型各有特色，形态各异。傩戏面具根据神灵角色进行分类，可分为正神面具、凶神面具和世俗面具。正神面具五官端正、慈眉善目，其形制写实世俗化；凶神面具面目狰狞、獠牙兽角，奇异夸张，其形制多为人与兽结合；世俗面具多为写实化的人脸形态，加以官帽、发饰等造型元素。侗族傩戏面具造型人格化特征明显，因角色身份的差异都在细节上进行相应的夸张处理，以此通过现实主义的艺术手法彰显角色的人物特性，面具上不同的刻画与细节的处理反映出多层次的民族文化结构，具有极强的主观性和创造性。从造型上看，36具面具整体特征上有一定的共性，大多为圆形或方形脸型，双耳垂长过嘴，目大而有神，眼尾上扬，阔嘴大鼻，基本为左右对称的脸部结构。面具的尺寸大于正常脸型，雕刻工艺凹凸有致。在纹样的处理上，多用几何纹样、植物纹样、动物纹样和其他纹样进行角色身份的强调。几何纹样有剑纹、云纹、火焰纹、太阳纹等；植物纹样有梅花、荷花、牡丹等纹样；动物纹有龙纹、蛇纹、鱼纹等；其他纹样有文字、三眼、骷髅、獠牙等。通过纹样能够加强面具的装饰性和寓意性。例如，荷花纹样寓意平安吉祥［2］，水纹样寓意财富，祥云纹样寓意富贵。傩戏面具的形制古朴敦厚、寓意深远，是典型的人与兽形制的融合，延续了侗族先民的图腾崇拜。例如，侗族傩戏中的“开山莽将”面具发冠分上下两层，其中下层为连续的三角形纹样，形如连绵不绝的山峦，三角形纹样折射出自然的观念，表达对自然的敬畏之心。这些物质化形态的体现，为侗族傩戏面具增添了多元农耕文化色彩，也丰富了傩舞面具的文化内涵。
（二）侗汉思想交融
新晃侗族自治县位于湖南西部地区，与汉族相邻而居。在历史的进程中，侗族深受汉族文化的影响，对汉族儒家文化所提倡的仁爱、正义、诚信、民本、大同等思想心怀仰慕，其行为准则多与儒家思想相符合。从傩戏渊源来说，傩戏源于中原文化，中原文化对侗族傩面具的渗透是不可忽略的。明清时期实施了“改土归流”制度，汉族的文化、经济、技艺、商贸对侗族地区的发展建设起到了极大的促进作用，侗族在与汉族通婚、通商过程中，汉族文化也在侗族生活区域得到广泛传播，使侗族文化呈现多元化的发展特征，因而，侗族傩文化也在文化交融中不断互嵌与发展。例如，在侗族傩戏剧目中有侗族传统的《盘古会》《背盘古喊冤》，也有汉族的傩戏剧目《古城会》《关公教子》①。傩戏中的《桃园三结义》倡导儒家思想的“义”，《过五关》歌颂的是“英勇”，在傩戏戏文里更多表达的是对神灵的崇拜与虔诚，对英雄的敬仰与尊重，所表达的情感自然淳朴。
侗族傩戏神灵中也存在着代表汉族文化的神灵，诸如“灶神”“关公”等。神灵面具的刻画凸显立体的脸部特征，五官轮廓分明，凸眼大鼻头，嘴大而饱满，其雕刻工艺与汉族技艺有异曲同工之处。从傩面具典型纹样来看，面具发冠部分大量采用祥云纹样，祥云在汉族文化中有着吉祥、高升的美好寓意，在周晚期，楚地祥云纹样逐渐形成主流的装饰风格，其纹样体现在侗族傩面具上，从细节即可以看到楚文化的遗存。侗族对汉族文化的兼容并蓄还体现在对共同的神灵敬畏上，“雷神”“土地公”“关云长”都是侗族、汉族共同祭祀的神灵，“雷神”“土地公”为管理自然现象的神，保佑百姓风调雨顺；“关云长”是世俗神灵，亦是民间守护神，驱逐邪恶和灾祸，保护百姓家宅平安。侗族和汉族都是传统的农耕民族，长期的共处共存的文化空间，缔造了相同的文化特征，形成了民族间一定类同的文化形貌，体现在了侗族傩戏面具中。
在汉族文化体系中，盘古是创世之神，这与侗族民间文化里的盘古形象大体相似，都是天地万物的开辟者，是人类共同的始祖。在汉族、侗族文化中关于盘古的故事、戏曲流传较广。再者，“三国”的典故源于汉族文化，在侗族傩戏“咚咚推”中也存在关于三国的傩戏。例如，《关公捉貂蝉》《桃园结义》《天府掳瘟，华佗救民》《云长养伤》等，至今流传的侗族傩戏“咚咚推”的戏目中，还保留着7处较为完整的三国傩戏，这些史料在一定程度上说明了在历史的长河里，侗族与汉族文化有着交融共通的关系。
（三）侗族“人神合一”的精神理念
一切人类的文化现象和精神活动：如语言、神话、艺术和科学，都是在运用符号的方式来表达人类的种种经验［4］。侗族傩戏面具是侗族意识形态的符号体现，从民族内涵反映出侗族的生活生产理念。侗族具有很强的家族观念，他们将飞山公杨再思和盘古奉为傩神，把侗族始祖姜良尊为傩公，姜妹尊为傩母，对“傩公”“傩母”等傩神的祭拜与敬仰都是对自然崇拜的文化传递。
侗族属于传统型的农耕民族，“靠天吃饭”的生存状态使侗族对神存有必然的敬畏之心，同时，又祈盼着神对自己的眷顾，试图通过仪式与神灵进行对话。这些思想直接外化表现在侗族傩戏面具中，构建出一种戴上面具是神，摘下面具为凡人的“人神合一”的精神理念。侗族的傩神由先祖神灵、宗教神灵和世俗神灵组成，这种人神共建的现象，是在特殊的原始生存环境下，由侗族的自然崇拜和自然融合而形成的。表现出一种“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”（《易·干文言》）的文化心理［5］。初始，侗族先民在开疆拓土的同时，面对极为恶劣的自然环境，对不可对抗的自然、神灵心存依仗，因此衍生出傩仪、傩祭等祭祀行为，傩面具所指示的神灵也形成泛化的现象。一方面，侗族对不同层次的神灵有着极为崇敬的敬畏之心，祈求他们对自我生存的庇护；另一方面，侗族又希望拥有对抗自然、改造自然的自我力量。他们将傩面具人格化，希望以此同化自然的力量，逐渐产生出大量的神灵角色，先祖神灵、宗教神灵和世俗神灵的出现形成了“人神共列”的现象。在侗族自然崇拜的傩仪、傩祭、傩戏中，他们对神灵既心怀恐惧，又心存敬畏，表演者戴上傩面具，通过仪式中的行为、唱词和音乐的表达完成神灵与世俗的对话，强调人与神的互动，以此借助神的旨意传达指令、赋予力量、驱逐邪祟，同时也进行道德伦理的宣讲。侗族傩戏的表演不仅具有祈福驱邪的功能，还能参与到侗族人民的生产生活中，起到世俗教化的功能，成为侗族人民生活生产的日常指南。傩戏的戏文、唱词涉及广泛、内容丰富，由于侗族有语言无文字，只能通过口口相传的傩戏将侗族自身的文化传承下来，傩戏面具逐渐成为世俗与神灵之间的桥梁，成为侗族“人神合一”独特的精神意识表达。
“当人们日益摆脱温饱等生存危机的时候，以歌功颂德为外在表象的祖先英雄祭祀也就出现了，甚至有的可以取代率先兴盛的农耕祭祀，但其根基却仍在那不可磨灭的农耕文明。”［6］侗族和其他民族一样有着极强的家族观念，北侗族人民将侗族始祖姜良、姜妹遵奉为傩公和傩母，将盘古和飞山公杨再思遵奉为傩神，傩公傩母、飞山公杨再思、盘古的庙宇常年香火不断，供奉虔诚，在“咚咚推”的祭祀仪式和傩戏剧目中多为关于他们的颂唱。共同的信仰和祭祀活动增强了侗族百姓之间的家族凝聚力。
三、结语
湘西侗族傩戏“咚咚推”是侗族人民独有的一种戏剧，最初为侗族人民集体祈福驱灾辟邪的傩祭仪式，现发展成为侗族世代相传的戏剧形态，傩戏面具作为侗族“咚咚推”的表演道具承载着侗族文化，拥有独特的民族文化价值。我们可以从面具的物质层面，窥见侗族文化的本源及其民族文化属性，侗族傩戏面具是信仰文化、民族文化融合的产物，它体现了民族审美的逻辑，诠释了侗族“人神合一”的情怀，是侗族历史长河的文化观照。面具的存在赋予了傩戏生动的内涵，呈现出侗族傩戏多元文化的功能，具有较高的艺术价值和社会属性。随着科技的高速发展，具有传统特色的侗族傩戏面具的传承面临着严峻的考验，保护性研究可促进侗族傩戏面具未来的生存与发展。
注释：
①其余剧目包括传统祭祀性剧目2出：《跳土地》《跳小鬼》；民间故事剧10出：《盘古会》《癞子偷牛》《土宝走亲》《杨皮借锉子》《驱虎》《老汉推车》《背盘古喊冤》《刘高斩瓜精》《锣鼓不响》《菩萨反局》。
参考文献：
[1]杨世英.侗族傩戏现状令人忧[N].中国文化报，2011-04-26（6）.
[2]黄小明，胡晶莹．舞祭：广西民间祭祀舞蹈文化田野考察与研究[M].桂林：广西师范大学出版社，2012：175.
[3]朗格.情感与形式[M].刘大基，等译．北京：中国社会科学出版社，1986：533.
[4]余达喜.傩：一种泛文化现象[C]//“卧龙人生”文化讲演录（第一辑）.南昌：江西人民出版社，2011：214.
[5]刘雨亭.从农耕信仰到祖先崇拜——《诗经》周人祭歌中文化流变的探源性阐释[J].齐鲁学刊，1999（2）：16-22.
作者简介：葛慧，硕士，湘南学院副教授。研究方向：非遗文化研究。
