摘" 要：千年古观西山万寿宫是道教净明忠孝道的祖庭，道风浓郁，其规整均衡的祭祀空间与灵活丰富的园林空间相结合，营造出独树一帜的道观园林。通过实地调研，结合史料文献，对南昌西山万寿宫的选址环境、空间布局、功能分区、造园意境等进行全面分析研究。西山万寿宫具有明确的祭祀、悟道、游憩、生活等功能空间。布局上采取均衡构图、四轴并齐的空间处理，营造出主次分明、开合有序的院落空间。运用晋柏香炉、古井石刻、匾额楹联等点景手法，为景点增添“诗情画意”，彰显浓厚的道风底蕴。受绅士商贾、香会组织的影响，祭祀性质发生变化，呈现商道圆融的特色。
关键词：西山万寿宫；选址环境；空间布局；造园艺术
道观园林包括内部庭院及外部园林化环境，既是僧侣修身悟道的场所，也是传播道教文化的载体[1]。道教名山西山，又名逍遥山，为道教三十六洞天之第十二洞天，七十二福地之第三十八福地，风景旖旎，更是道教净明宗发祥地。西山万寿宫又名玉隆万寿宫，是江西道观园林的典型代表，亦为中国道观园林不可或缺的部分。相传此地为许真君修仙悟道与拔宅飞升之所，宫外峰峦叠翠、曲水环抱，藏风聚气，乃琼楼仙境，与道教“清净无为”的哲学思想不谋而同。宫内地势平缓，因地就势，晋柏相峙，殿宇林立，雕梁画栋，愈加突显道家“道法自然”的思想。
（一）西山万寿宫历史沿革
西山万寿宫始建于晋太元元年（376），名“许仙祠”，南北朝时改称“游帷观”。两宋时期，道教得到统治者的扶持，于宋真宗大中祥符三年（1010）升观为宫，称之为“玉隆宫”，政和六年（1126）宋徽宗又赐额“玉隆万寿宫”。此时宫观雕梁画栋、飞檐斗拱，气势磅礴，形成了规模空前的庞大道教建筑群，尤以会仙阁最具特色。宋代道士白玉蟾于《玉隆宫会仙阁记》中描述会仙阁：“弥杖于壁问，外屦于户内，相与婆娑，偃仰游居，于此致身高明，寓目闲旷。可以诗，苍崖白云皆句也；可以酒，红泉碧芝皆味也。淡姻芳草，可以入吾画；古藤怪木，可以入吾书。幽禽昼啼，琴自横膝，寒乌夜语，笛自横栏。人静院探，剑或呜匣；荼清香玲，棋或敲枰。点易晓窗，丹砂研露，横经午案，宝磬传风。”白玉蟾居于会仙阁中，可饮酒赋诗、琴棋书画，寄情山水而怡然自得，可见道观园林也是文人雅士进行诗、画、琴、棋、茶、酒等活动的主要场所之一。
元朝虽有修缮，却于正十二年（1352）被焚毁，并逐渐没落。明代依托于国家里甲祭祀制度，万寿宫得到长足发展，演变成为合法的里社祭祀中心。明武宗正德十五年（1520）改赐额为“妙济万寿宫”，并重建高明大殿，后又增建三清殿、三官殿、逍遥靖庐等。而逍遥靖庐是祭祀被誉为“西山先生”的南宋理学家真德秀的场所，同时也是文人讲学习静之所[2]。清初统治者为稳定民心，推崇道德教化，将许真君崇拜纳入官方祭典，万寿宫得以再次兴盛，成为官方祭祀中心。
清康熙、乾隆年间，宫殿建筑均进行了修葺，而咸丰十一年（1861）毁于战祸，同治六年（1867）富商又捐款重建万寿宫（如图1），出现“远近风从，士民踊跃趋，商贾欢腾，捐输乐助源源而来”[3]的情景。因江右商帮、绅士及香会组织的介入，万寿宫祭祀性质发生变化，逐渐转向民间祭祀中心。清代万寿宫宫门两侧为八字形影壁，前为柏林内明塘，后为九曲外明塘，接仙桥横跨其上。山门后为三座仪门，中部仪门后分别为关帝殿、玉皇阁。西部仪门内则有丹井，相传许逊手植瘗剑古柏于此，柏后为正殿高明殿，殿前设戏台，每年农历正月二十八日为庆许逊诞辰而请戏班来此唱戏，殿后则为谌母殿。玉皇阁、谌母殿之后，依半山之基环植松竹，地势自然起伏，清静幽然，设望仙楼、偶来松下静室，古朴素雅，既满足修道之人寻仙问道的心理需求，也体现了崇尚自然、顺应自然、清静无为的道家思想。东部仪门内分别是三官殿、三清殿。万寿宫最西侧为逍遥靖庐与真公祠，最东侧为道院，开一小门为“紫气东来”。西山万寿宫几经沉浮，年久失修，1952年西山万寿宫仅存正殿、关帝殿、三清殿等宫观建筑，以及园墙、仪门戏台、山门。1957年7月被列为江西省文物保护单位，1983年政府筹款重修，再现昔日风光。
二、选址布局
（一）选址环境
《园冶》中“园地惟山林最胜”，西山万寿宫位于南昌西山镇（如图1），地处西山山麓，兼具山林地、江湖地的特征，自然环境优越，构景要素丰富，为创造“壶天洞地”提供了空间条件，也体现了“返璞归真”道家思想。山麓之下，地势较为平缓，适宜展开营建大体量的建筑群落，形成高低错落、曲折有致的道观园林。以江湖地言，西山万寿宫又被蜿蜒的水系所环绕，成玉带之状，犹抱月之势，如临宫吉水，过宫门入山岗，门前视野开阔，远借峰峦之势，近观曲水之趣，如临人间仙境，既满足僧侣生活需求，又丰富空间层次，延伸景观视线。宫外群山环绕，水域含合，盆地开阔，整体呈龙蟠凤舞之胜形，既与“河水之弯曲处乃龙气之聚会也”的堪舆美学不谋而合，又为道徒提供了修心炼性的清净之所，契合了道家“法天象地”“山林隐逸”的哲学思想，故有“天下名山僧占多”之说。
（二）空间布局
西山万寿宫地处环山曲水之地、介高山远水之间，古朴壮观，道风凛然，环境清幽，现已形成占地面积约32000平方米的道观园林（如图2）。西山万寿宫平面布局严谨，空间分隔明确，烘托出道观庄重肃穆的氛围[4]，而井然有序的院落空间易形成起承转合、节凑清晰、层次丰富的游赏序列空间[5]。
因儒、道、释思想和礼制等级观念的影响，道观采用中轴线布局，主要建筑物均位于轴线上，且平面布局简洁明晰。西山万寿宫整体轮廓呈方形，南宫北园，整体以四纵三横的形式展开，以纵轴为主，横轴为辅，形成层层递进、开合有序的院落空间；纵向分东、中、西三部分，中部为主体建筑，以山门、“德高九州岛”、关帝殿、三清殿为主轴线，由南向北展开，逐级递进式布局（如图3）。东轴以东部仪门“功弥宇宙”为起点，经三官殿、谌母殿形成轴线，规则式布局，仪门东侧为小花园，园路左右对称，入口处则有白玉石所筑的护栏与小山门，门内沿四角亦设有休息设施。西轴以西部仪门“飞升福地”、高明殿、夫人殿组成的轴线，仪门内晋柏相峙，庄严古朴，衬托西山万寿宫肃穆威严的氛围。后因官方道教政策的扶持，许真君神祇被列入官方祭祀对象，也成为江右商帮的商业神祇，故西轴旁设财神殿、玉皇殿，乃西次轴，为商贾提供祭祀祈福的场所，使道观趋向道俗圆融发展。
使用功能、用地性质及地形条件是影响建筑布局的主要因素。依据地形条件，西山万寿宫的纵向布局呈现为迎水背山式，三层台地递进，台地层数与道教“三生万物”的数字“三”相互呼应，符合道教的信仰需求，同时空间灵活多变，将宫观与周边环境融为一体，体现宫观园林因地制宜，顺势而为，又与道教“道法自然”哲学思想不谋而合，无不渗透出道教特色。山门内广场依地势而建，平坦开阔，可聚散停留，为第一层台地。拾级而上，仪门矗立，晋柏苍翠，庄严肃穆，为第二层台地。再登高入殿，关帝殿、三清殿居轴线之位，高明殿、夫人殿、三官殿、堪母殿均衡对称，可祭祀祈福，宫观制高点，为第三层台地，殿后为园地，地势起伏，翠竹环绕，幽静安逸，乃修身悟道之佳所，也突显道教“清静无为，少欲寡欲”的思想。园东侧为厢房，古朴素雅，为道侣生活起居之所。宫殿顺应自然环境，地势逐渐递增，景观层次丰富，园林空间循序渐进，丰富游人视觉上对环境层次的感知，形成主次分明，秩序井然，逐级上升的园林建筑群体空间，从而达到“虽由人作，宛自天开”的艺术效果[6]。
（三）功能分区
早期修道者多入深山幽谷，或居于茅舍岩洞等清幽之所，后随着道教理论的发展，宫观功能布局、规模数量得到长足发展，至宋朝时，道教已形成十大洞天、三十六小洞天和七十二福地的宫观格局，且具备祭祀祈福、修仙悟道、休闲游憩、起居生活等复合使用功能[7]。作为道教祖庭的西山万寿宫，建筑气势恢宏，樟柏林立，丹炉相缀，梵音缭绕无不流露出千年道观的古朴庄严之情，依据使用功能，全园可分为前导集散区、修道游憩区、祭祀祈福区、生活起居区等（如图4）。
入山门至仪门前为前导集散区，也是景观空间序列的开端[8]。山门采用三重檐式牌楼，面阔三间，与两侧墙体形成“八字型”的内凹式入口空间，色彩辉煌，左右石狮相峙，既突显道教祖庭宏伟肃穆的气势。作为道观通道的山门，围以高墙，植以桂花，树荫浓郁，苍翠欲滴，形成封闭的庭院空间，既使道观内外相互隔离，阻碍俗世纷扰，创造出寺观素雅宁静的氛围，又将宫观建筑与天然环境相融合，培养宗教情绪；庭院内地势平坦，空间，满足香客停留集散的功能。山门牌坊、石狮木樨等元素开启了由“尘世”通往“净土”的引导之路，渲染了道教氛围，起铺垫过渡作用。经仪门、甬道至晋柏为修道游憩区，兼具修仙悟道、休闲游憩的复合功能，起环境过渡空间的作用。苍翠浓阴的香樟，饰以仪门、园亭，高墙相连形成半开敞的林下空间，既是道僧修仙之所，也是香客休憩游赏之处，而挺拔的香樟与笔直的甬道相互交映，更衬托出道观园林的古朴庄严的氛围。祭祀祈福区为全园至高处，由高明殿、关帝殿、三官殿、财神殿等八大宫殿组成，庭院空间开阔平坦，不仅为僧侣香客祭祀祈福活动提供场地，也满足了商帮绅士的精神需求，伴随着炉烟袅袅、梵音空寂、古木苍劲，更衬托出道观清静空寂的氛围。宫殿东北侧为厢房，僧侣生活起居之所，地形蜿蜒，松竹林立，环境清幽，不失为悟道佳所，又与道家清净无为、顺应自然的思想不谋而合。
三、造景技法
（一）南宫北院，多轴并齐
葛洪《抱朴子内篇》中有言：“下士得道于山林。”山林地乃修仙悟道之佳所。西山万寿宫整体呈“南宫北院”规则式布局，结合地形条件、周边环境营造出三层台地式园林空间，竹柏林立，绿树浓阴，为修道者提供了“清净”修炼环境，也体现了道教清净无为的自然朴素哲学观。一层为宫观入口，樟柏相峙，环境清幽，三层台地为主体建筑群，威严宏伟，豁然开朗，采用先抑后扬的技法，烘托出道观的壮观气势。因台地纵向空间受限，故采用多轴的处理方式，弥补纵向空间的不足。西山万寿宫由南向北依次递进形成四轴并齐之势，分别为南北主轴依次为山门、德高九州岛、关帝殿、三清殿，东轴为功弥宇宙、三官殿、谌母殿；飞升福地、高明殿、夫人殿则形成西轴；财神殿、玉皇殿则形成西次轴，轴线虽多，却主次分明。南侧殿宇均衡对称，炉井相缀，院墙分隔，樟柏掩映成趣，成为“祭祀、悟道、游憩、起居”之佳所。北部园地虽小，却翠竹遍地，园路蜿蜒，幽静安逸，与南侧殿宇辉煌、疏朗开阔形成强烈的对比，反衬出道观古朴典雅的氛围。
（二）起承转合，开合有序
西山万寿宫整体布局呈方形，以起点、发展、高潮、结尾四段式景观序列空间展开，形成三层台地，四大分区。台地虽边界分明，却开合有序，自成一景，整体建筑布局规整对称，协调统一，最终形成开合有序的宫观建筑群。景观游赏起点以山门、仪门形成轴线，院墙相隔，远离世俗，形成视线封闭的空间。景观发展阶段由对植晋柏、散植香樟、园亭组成林下空间，舒适盎然。景观高潮为主体建筑群，整齐排列，威严壮观，却视线通透，开阔明亮，为开放空间。北园为景观结尾，翠竹林立，私密性较强，为收合空间。所谓“景愈藏，境界愈大”，西山万寿宫开合有序、疏密有致的台地空间既延长游览路线，给人予小中见大、步移景异的景观效果，又凸显出道教宁静的环境气息。
（三）师法自然，天人合一
为突显道法礼制与宗教规范，宫观园林的植物多以规则式为主，使园林要素与宗教空间相契合，增加了道观园林庄严肃静的气势。西山万寿宫喜对植樟树、晋柏等常绿乔木，生意盎然，结合逐步升高的台地构成全园竖向骨架。自古香樟又称风水树，象征吉祥如意，“柏”通“百”取长寿之意。《老子想尔注》：“籥者可吹竹，气动有声，不可见，故以为喻。”竹之中虚圆通与道教文化精神相契合，乃“道”之物化象征。道观利用仪门、晋柏等作框景，将园内景色收于“尺幅窗”之中，丰富空间层次，增添诗情画意，营造园林意境。西山万寿宫为净明教祖庭，并非大兴土木，凿池堆山，而是因地就势，师法自然，营造出“自成天然之趣，不烦人事之工”的道观园林。宫观以竹柏掩其幽，以建筑壮其势，饰以香炉古井，营造出清静古朴的氛围，使之远离世俗的喧闹，又与周边的自然山水融为一体，从而达到“天人合一”的境界。
四、结语
西山万寿宫作为保存较为完整的道观园林，现为江西省文物保护单位。通过对西山万寿宫造园理法的解析，现总结特点如下：（一）祭祀为主，道俗圆融。西山万寿宫以祭祀祈福为主，兼具前导集散、修道游憩、起居生活等功能。因商贾绅士、香会组织的社会力量影响，宫观性质由官方祭祀逐渐转向民间祭祀，进一步推动了道教世俗化的发展。（二）象天法地，均衡对称。西山万寿宫宫外呈临宫吉水、群山环抱之势，乃风水佳穴，宫内均衡对称，师法自然，既满足“为道者必入山林”的悟道环境需求，又充分体现了道教尊重自然的哲学思想。（三）三台多轴，起承转合。西山万寿宫依地形条件划分为三层台地，加之纵向场地受限，以多轴线延伸纵向空间，台地层层递进，起承转合，形成丰富的动态游赏序列。（四）道法自然，情景交融。西山万寿宫整体上将规整严谨的宫观与天然山麓相融合，因势造园，师法自然，植以晋柏翠竹、缀以香炉古井、饰以戏台牌坊，步移景异，情景交融，既不失道观园林庄严肃穆的气势，又尽道教的清静幽然的氛围。
参考文献：
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[8]朱静宜，沈朝栋，柴明良.杭州西湖寺观园林前导空间分析[J].中国园林，2012（10）：93-97.
作者简介：
王弥强，硕士，景德镇市城市规划设计院有限公司中级工程师。研究方向：风景园林规划设计。
余义亮，硕士，景德镇学院生物与环境工程学院讲师。研究方向：园林植物与观赏园艺。
通讯作者：周洋，硕士，景德镇学院生物与环境工程学院讲师。研究方向：风景园林规划设计。
基金项目：本文系江西省教育厅科技项目（GJJ212808）；景德镇市科技项目（20224SF007-4）研究成果。
