摘" 要：西王母神话故事在中国古代神话故事体系中占据着非常重要的位置，并被纳入到第四批国家非物质文化遗产名录中。为了更好地传播和发展西王母神话故事，绘本设计和推广是一种将富有地域性特色的文化进行重新整理、传播和发展的载体形式。尤其是在非遗的视域下，绘本设计作为一种视觉的表达形式，可以将抽象的文字转化为可视图像，在一定程度上提升了大众对于非物质文化遗产的了解程度和兴趣度。同时，绘本设计还通过媒体、文创产品、旅游、教育等多种新型交流方式进行传播和推广，从而进一步提高公众对非遗文化的认知和认同。
关键词：非物质文化遗产；西王母神话故事；周穆王；绘本设计
非物质文化遗产体现出了民族文化的特点和传承，我国一直重视对非物质文化遗产的传承与保护。习近平总书记也多次强调要做好非物质文化遗产的系统性保护，来满足人民日益增长的精神文化需求，从而推进文化自信自强。研究、创作作为非物质文化遗产的西王母神话故事并以绘本形式进行呈现，也是满足人民日益增长的精神文化需求、推进文化自信自强的重要表现形式。
一、西王母神话故事
（一）西王母神话故事的来源
古代神话故事是中国传统文化中重要的组成部分之一，蕴藏着古人对于一些自然现象、社会生活的理解和认知。其内容丰富多样，体现了先民对于世界的理解，展现出一定的哲学观、地理观和天文观。
西周典籍《穆天子传》，是最早有详细记载西王母和周穆王神话故事的历史文献资料。当前所流通的版本《穆天子传》共有六卷。在第三卷中，详细记载了西王母和周穆王的故事传说。中原地区的周穆王不远万里，来到西王母所在的西域之地，受到西王母的热情款待并被邀在瑶池中宴饮。
（二）非遗视域下的西王母神话故事
中国拥有着丰富多彩的非物质文化遗产。西王母神话故事体系作为非物质文化遗产的重要组成部分，其存在时间长，内容丰富，跨越时间广泛，具有很高的历史、艺术和文化价值。很多文献和古籍中都有与西王母有关的神话故事。
最初的《山海经》《庄子》《穆天子传》等典籍中，都有描述周穆王西行，拜会西王母的神话故事；到了汉代，《淮南子·览冥训》中讲述了后羿向西王母请不死药的神话故事；而魏晋时期的《汉武帝内传》则描绘了西王母乘坐紫云车自天而降，将蟠桃赐给汉武帝的传说故事；《枕中书》中，西王母作为元始天王的女儿，列为群仙首领；明代《西游记》中，西王母邀请众仙在瑶池开蟠桃盛会；近代，也有众多专家学者对西王母神话故事进行考证、整理、补充，如迟文杰主编的《西王母文化研究集成传说故事卷》。
从古至今，有众多关于西王母神话的故事。在2014年，西王母神话故事也纳入了第四批国家级非物质文化遗产名录，得到了更好的传承和发展。
二、以西王母神话故事为主题的绘本设计
（一）绘本分析与重构
在进行神话故事绘本创作时，需要将原本流传的文本故事进行整合、分析、重构和融合，从而形成既不偏离原本故事情节，又容易使现代人接受的价值观与审美观的文本故事。通过对文本故事的分析和解读，可以挖掘出故事背后更深层的含义和文化意义，从而丰富对神话故事的理解，推动神话故事的传承与发展。
1.神话故事分析与重构
西王母神话故事中，有关于中原帝王拜访西王母或西王母造访中原帝王的故事，很多文献中都描述了西王母与很多帝王间保持着良好的交往传统。如《穆天子传》中记载：“吉日甲子，天子宾于西王母。乃执白圭玄璧以见西王母。”①《竹书纪年》中也有记载：“九年，西王母来朝。西王母之来朝，献白环、玉玦。”②由此可以看出，西王母是崇尚共生理念，倡导和平的使者。
通过对原有的故事进行分析、整合和重构，能够发现其背后的历史背景、文化内涵，从而丰富对神话故事的理解。迟文杰主编的《西王母文化研究集成传说故事卷》，其中的两个篇章《周穆王和西王母》和《西王母瑶池盛宴周穆王》，即是在查阅《神异经》《山海经》《搜神记》《穆天子传》《淮南子》等典籍，并拜访当地民众，收集神话故事、民间世俗传说整合而成的。在重构中展现出作者对原有故事的深刻理解，同时也对故事进行了一定的优化，使得故事在原有情节基础上展现出新的价值与意义，为我们掌握神话故事本身的审美价值和意义有了更进一步的理解，也为我们对神话故事的再创作与推广有了新的启发和灵感。
2.西王母形象分析与重构
昆仑神话是我国古代神话中保存较为完整、影响较为深远、内容较为全面的神话体系，西王母作为“主神”之一，在其体系中占据着重要的位置。
西王母在其形象上的演变，分为三个时间阶段。
第一个时间阶段，是先秦时期，西王母作为人兽混合体的原始神话阶段。在著作《山海经》中，对西王母形象上的讲述就有三处，分别为成书于战国初年至中期的《大荒西经》、成书于战国中后期的《西山经》以及成书于战国中后期的《西山经》。在《大荒西经》中，西王母具有虎齿、豹尾、戴胜。“胜”是一种插在女性发髻上的一种首饰。在《西山经》中，西王母“状如其人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”③并具有了“司天之厉及五残”④的职能，即掌管着疾病、死亡、瘟疫和刑杀。在《海内北经》中，“西王母梯几而戴胜杖”⑤讲述了西王母靠在几案上，扶持着手杖。
第二个时间阶段，是两汉时期的仙化阶段。汉代的西王母，在形象上发生了较大的变换，西汉时期的西王母具备了人的相貌特征，并多数形象为老人。如《大人赋》中的描述：“……西王母，浩然白首戴胜而穴处兮。”而到了西汉末年到东汉时期，西王母的形象则转变为具有一定神性的年轻女性形象。
第三个时间阶段，是东汉后期到明清时期，这一时期西王母在民间具有影响力，逐渐成为百姓口中的道家至尊。
（二）神话故事绘本表现风格
1.传统民间美术元素的应用
剪纸、中国画、刺绣等中国民间美术元素是非物质文化遗产中重要的组成部分。在绘本设计中，很多设计师也会将传统文化元素融入绘本作品中，从而增强绘本的艺术表现力。如绘本画家熊亮，其作品极具中国情结，绘本内容往往取材于中国传统文化，并采用中国民间传统元素进行创作，其作品《纸马》（如图1）即在创作中融入了中国传统民俗剪纸艺术。再如绘本画家蔡皋，其作品从民间年画、湘绣、漆画中吸取元素，将民间大红大紫运用到画面中，给民族传统服饰和建筑赋予了绚丽的色彩。
2.传统艺术表现手法
传统艺术表现手法在绘本的创作中也占据着重要地位，如中国画中的没骨、泼墨、白描、色彩、留白等。在绘本创作中，经常会用到一些中国传统艺术表现手法来进行创作，从而提高绘本作品的艺术表现力。
如插画师叶露盈的《洛神赋》（如图2），通过自己的艺术表现形式，对曹植所作的《洛神赋》进行重新演绎，展现出中国传统文化之美。其作品采用以线造型的表现手法，用线精细，具有一定的装饰效果。插画师陈丝雨的《山海经》中，也用到了中国绘画中的传统表现形式，以线造型，线条疏密有致，并通过“点”的形式来增强画面的装饰效果。画面中还运用了大量中国传统纹样——云纹进行装饰，从而产生一定的空间感。
三、神话故事绘本的创作
（一）故事梗概
在绘本创作的准备阶段，需要通过对现有故事的总结、提炼形成绘本故事的梗概，方便后续进行脚本设定。西王母神话故事即参考《西王母文化研究集成传说故事卷》《穆天子传》《竹书纪年》等相关资料进行整理和归纳，从而确定了各部分内容。
在绘本中第一部分是对西王母的介绍，第二部分则讲述周穆王西行拜会西王母，第三部分为西王母迎接周穆王，第四部分为西王母宴请周穆王，最后一部分为西王母和周穆王的三年之约。
（二）脚本设定
脚本设定是根据故事的梗概，将每一页的内容，通过不断丰富、补充故事的完整性，从而生成详细的文字内容。
西王母神话故事绘本中的脚本设定，即将故事梗概分解为二十七页内容。其中第一页内容为引言，引出故事内容；第二至第三页为跨页设计，对西王母形象进行展示；第四至第五页也为跨页设计，讲述周穆王希望西行拜会西王母，并寻找驾车技术高超的人一同前往；第六至第十页为跨页设计，讲述周穆王乘八俊神车前往瑶池；第十一至十二页跨页设计，讲述周穆王到达瑶池，西王母前来迎接；第十三至十四页跨页设计讲述西王母带领周穆王游览瑶池；第十五至十六页跨页设计讲述西王母邀请周穆王入宴；第十七至十八页跨页设计讲述了周穆王向西王母献上大量中原特产；第十九至二十三页跨页设计讲述了周穆王与西王母一见如故，却因国家事务不得不早日回去，十分伤心，西王母出声安慰，两人也定下了三年之约；第二十四至二十五页跨页设计讲述了第二日周穆王拜别西王母；第二十六至二十七跨页设计讲述了故事的结局，周穆王与西王母的三年之约，周穆王并未遵守。
（三）人物设定
绘本通过图形来表现故事情节，一本优秀的作品要具备一定的审美性与文化性。而人物设计作为绘本的重要环节，需要在具有审美性的前提下，在绘制中形象上要与故事的发展、场景剧情相吻合，从而确保所设计出的形象能够突出故事的主题。
1.西王母的人物设定
在绘本中，西王母形象上的演变分为了三个阶段，其中周穆王与西王母的故事主要涉及第一、二阶段。西王母是一位具有一定野性、有一定王者之气的女性形象。因此，绘本在其造型上参考了《山海经》中描述的具有虎齿、头上带有“胜”这一装饰，手拿象征地位的权杖的形象，又因三青鸟总和西王母相伴，从而在饰品、服饰纹样上也融入了三青鸟这一元素，确定了最终的形象。
2.周穆王的人物设定
周穆王在历史上确实存在，是西周第五位君王。因此，在周穆王人物形象上的设定，可以根据历史中所描绘的形象进行设计，周穆王是一位奋发有为、好游的君主。而其服饰上的设计，则可以参考《周礼》《释名·释首饰》《说文》等书籍中关于西周时期君王的服饰进行设计。
在周穆王的服饰设计中，参考了周代服饰中最为尊贵的“冕服”进行设计。冕服分为冕冠和礼服两个部分，冕冠为古代的帽子，由
